第三编 噶当诸大德
贡巴瓦说：“一切智智的根本在于二资粮，
二资粮的根本在于菩提心，
菩提心的根本在于慈悲，
一切学处的根本在于六度。
其中，布施的根本在于无贪，
持戒的根本在于依止善友，
忍辱的根本在于谦卑，
精进的根本在修念死，
禅定的根本在于依止静处，
智慧的根本在于观照自心。
加持的根本在恭敬信解，
成就的根本在戒与誓，
功德的根本在闻思修，
利他的根本在无自欲，
二利的根本在修得成就。”
也巴（寺）的向增说：“我们如果至心地寻求解脱，应当恒常不离念死无常的心，以意乐与加行安住四圣种。
所谓四圣种，是指随得粗蔽衣服心中欢喜满足；随得粗蔽饮食心中欢喜满足；随得粗蔽卧具心中欢喜满足；以及服用陈弃药等粗蔽资具即得心中欢喜满足。
还应少欲，知足，易满，易养。
少欲，是说资生的物具不求多、求精，不蓄多余的财物。
知足，是说物具少、小、粗、劣就能满足。
易养，是说衣服、卧具、饮食粗、劣、少、小即可生活。
易满，是说乞食所得、供养、承侍等粗、劣、少、小即心中满意。
这样住于四圣种的补特伽罗，其心即安住于一切菩提分法。所以应当安住四圣种。
而由于今世欲望，不能安住四圣种的坏处，就是陷在一切轮回恶趣之因——罪与不善之中，就是住于魔种。
我们如果不断除今世的希求，由于这种贪求，就会陷入大苦恼中。
所以应当断除一切的今世欲求，安住于四圣种。
而要断今世的欲求，恒修无常来对治至关重要。如果今天上午没有修习无常，那这半天就已经被今世所左右了。”
也巴向增又说：“想要寻求一切智智的佛果，必须作到三不杂染：
所有的善法不杂染今世的分别；
身语的行动不杂染烦恼；
修习的时候不杂染二乘独觉。
总之则证悟必须彻底。
证悟彻底的标准，就是宽而又宽——见解必须宽；
窄而又窄——行为必须窄；
勇而又勇——治烦恼必须勇；
懦而又懦——忍诤斗如懦夫。”
一位优婆塞问善知识博多瓦：“我想修行一个法，哪一个法更重要？”
博多瓦说：“一个法以修无常为重要。
如果能修习死无常，最初的时候这是进入佛法的因，中间又是进修善法的缘，最后能成为觉悟法性的支分。
又如果修习无常，起初是断除今世耽著的因，中间又是背弃轮回贪恋的缘，最后是进入涅槃妙道的帮助。
又如果修习无常，起初是生起净信的因，中间又是发起精进的缘，最后成为生起智慧的助伴。
又如果修习无常，能够在自己相续中生起，起初是寻求佛法的因，中间又是成就佛法的缘，最后成为佛法达到究竟的帮助。
又如果修习无常，能够在自己相续中生起，起初是生起披甲精进的因，中间又是发起加行精进的缘，最后成为发起不退精进之助伴。”
江恰翁曲请求善知识博多瓦的教导，博多瓦说：
“你应当多思维死无常，如晨果能生起必然会死的决定见解，那么断恶修善就不再困难了。
在此基础上还要多修慈悲，慈悲心如果能生起，那么利益众生的事业就不再困难了。
在此基础上还应当多修诸法实相空性，空性如果能生起，那么断除错乱颠倒也就不再困难了。”
博多瓦对弟子说：“总的说起来，佛世尊观察到众生的根性，具有八万四千的烦恼，所以说了八万四千的对治法蕴。归纳起来，就是能诠说的三藏与所诠说的三学。
大宝三学之中，首先依增上戒而生增上定，又依增上定而生增上慧，以慧来根除烦恼则成佛。
因此，三学之首的戒，是一切的基础，初业行人应当以戒学处为主。
与戒相违的就是贪爱，一切烦恼的总根子就是贪爱，由此出生一切烦恼，积聚恶业流转轮回。为了断除贪爱，佛说对治的方法——修习不净观。
修习不净观有五类方法：
首先是修母女姊妹想。
在贪爱的对境——女人的相出现时，比自己年纪大的，应当修母亲想；与自己年纪相若的，应当生起姊妹想；较自己年幼的，应当作女儿想。以这样的心念令贪爱退却。
如果还不能退，其次，应当修习惭耻。
应当心中这样想：我如果不合理的起心作意，那么所有具有无碍慧眼的佛菩萨都会知道，都会看见，被他们所耻而不再救护我；我如果作不合理的行为，所有的天地神祗都会互相传告，今生恶名远扬，后世当堕恶趣。这样思维，对于上下的一切，心中忆念修习，生起惭耻，令贪爱退却。
若这样修习还不退，第三，应当修不净臭秽想。
起初修不净时，观女身为盛满三十六种肮脏东西的皮囊，是八万种小虫细菌的聚处，犹如夏天腐败的狗尸，长满了虫蛆。修习的次第，首先修青瘀想，其次修脓想，其次溃烂，然后肿胀，然后虫破，其后被啃食，之后修骨想，这样修习令贪爱退却。
若仍不能退，第四，应当修仇敌及屠夫想。
女人是我修法之心的仇敌，是断解脱慧命的屠夫，是毁坏成果稼穑的霜雹，是劫夺一切圆满的盗匪，是断一切善根的魔女，是守轮回苦狱的狱卒，是起一切烦恼的启衅，是生一切苦的地狱火屋。应当这样思惟，令贪爱退却。
如果还不能退，第五，应修幻化欺诳想。
就好像是幻术师所幻化的男女马象等，相貌圆满，很多人被它欺骗。同样，一切法都是虚伪欺诳，没有自性，犹如幻化。对此生起贪爱，所以众生才会轮回受苦。而这个利益小害处大的女色，以前曾经在中有的时候欺骗过我，以后仍然会再次欺骗我。这样思维，令贪爱退却。
如果这些方法修习后仍不能退除贪爱，应当知道这是入魔了，应该寻求善知识，教授退魔之法，而励力去行持。”
善知识京俄瓦在大众的聚会中说：“总的说起来，一切佛法可以归摄为二种：就是不害与利他。三藏及大小乘都是同样归于此，修这两种法，忍辱最为重要，如果不能忍辱就会报复他人的伤害，这样作就不是不害了。
修忍的修法有四种：以箭靶喻修，以慈悲修，以师弟子修，以法性修。
箭靶喻修。就像没有竖立箭靶，则箭不可能中靶，中箭是竖靶的报应。同样，由于往昔所造的业竖立箭靶，被今生伤害的箭射中。所以今世他人的恼害，乃是自己往昔所积恶业的报应，不应嗔恨他。《入行论》中说：‘此若未损彼，彼害岂能作，我昔对众生，如是作损害，是故众生害，损我此应理。’非但如此，以此生而言，前半生害他的报应，下半生来受，同样的上半年下半年，上半月下半月，上半日下半日，甚至是当前令他愤怒的言辞与恶行竖靶，马上就得到恶言回骂的箭报应，所以应当知道，这都是自竖的靶子，招来他害的箭射，不要嗔恨他。
以慈悲修。就像疯子对人发怒，心智正常的人必定不会计较，反而说他可怜而不报复。同样，恼害我的人也是被烦恼魔所左右的大疯子，应当生起怜悯而修悲心。而且被魔所左右的疯病还算轻微，最多不过害了自他的身命，为祸尚轻，时间也短，不过数年数月数日而已。而害平常众生的疯癫则病重，无始以来被烦恼所控制，所以时间长，由身语意的放逸造作种种不善业，堕落三恶道中受极大的痛苦，所以它的危害也大。对此更应当起悲悯，对害我者修习慈悲，不生嗔恼。《入行论》说：‘由为烦恼使，自杀所爱身，其时于他身，何有不害者。如是被烦恼，而行自杀者，即令不生悲，岂有生嗔恚？’
以师弟子修。譬如没有戒和尚的传授，就不能够得到戒体，没有教授师的说法，就不能够生起智慧。同样，如果没有为害的敌人，就不能够成就忍辱。所以对于别人骂我，应当知道他就是给予我强力忍辱的老师，自己就是受学忍辱的弟子，修欢喜心报答他的恩德，而不生嗔恨。
以法性修。观察一切法的胜义，则被害的我、能害的他、所作的损害，体性皆空无所得。如今所现的不如意境相，都是自心错乱的显现，如梦如幻，所以不应嗔恨。《入行论》说：‘如是诸空法，凡其得与失，或离或不离，一切诸毁谤。’梦中的敌人，醒后知道他没有自性，不生嗔恼。同样的，现前的敌人，胜义也无自性，犹如梦中，所以不应嗔恨，应修忍辱。”
善知识京俄瓦又说：“想要获得解脱与一切智智，必须要学一个不同于世间俗流的。
世间的俗流，爱佛胜过爱众生，爱自己胜过爱他人，爱对我有利的胜过对我有害的，爱快乐胜过爱痛苦。
我们应该与此相反，要爱众生胜过爱佛。
为什么呢？对佛大家都同样地尊敬，但有四个原因应当更爱众生：
轮回众生都是我的父母，所以应当更爱；
父母轮回受苦，我应当利益他们，所以应当更爱；
利益众生的同时，自利的力量也得到成就，所以应当更爱；
利益众生就是供养一切诸佛菩萨，能令诸佛菩萨欢喜，所以应当更爱众生。
世间人爱自己胜过爱他人，我们则应当爱他人胜过爱自己。
为什么呢？无始以来都是自己使自己堕入痛苦，别人岂会令我堕入痛苦？也许有人会说，令自己堕入痛苦的是烦恼，但是烦恼不外出于二我（法我和人我）。所以无始以来令自己受苦的敌人，正是自己。对这个敌人应当尽力地消灭。
比起“我”这个敌人，应当更爱他人。
因为只有依靠其他的众生，才能够积聚资粮，由此出生世间的一切安乐，所以应当爱他；
又只有依靠众生，才能够修习二菩提心，由此出生一切出世间的涅槃功德，所以应当爱他。
世俗的人爱对我有利的，胜过对我有害的，我们则应当反之。
为什么呢？世间最利益我的，无过于自己的父母。父母给我的，是田地、房屋、金玉、牲畜、妻妾、奴仆等，如果修行佛法，这些却成了大害，由这些爱的布施，生起大烦恼，渐渐孤伶伶地下了地狱。因此暂时虽貌似有好处，最终却会增加大苦。
由此看起来，今生比父母恩更重的那就只有唯敌人了，应该爱加害于我的人胜过爱父母，这又是为什么呢？
这是说依敌人的损害，可修习忍辱，获得无量福德；
而依魔害可发起精进，增长道业，乃至得一切成就。所以应当更爱害我的。
又世俗人爱快乐而不喜欢痛苦，我们应当相反，要爱苦胜过爱快乐。为什么？
耽著于躺卧的快乐、睡眠的快乐、性交的快乐、懈怠的快乐、衣食的快乐，这些都是将来大苦的因。
比起这些应当更爱苦，为什么？
为师父和僧众的事情受苦、戒律难持的苦、三门修善的苦，可令资粮圆满、罪障净除，得到大安乐的果位，所以应当爱它。
依身心的痛苦厌弃轮回，能发生出离心，所以应当爱苦。
如果能具足这不同世俗的四法，就是真正的卦相，再没有能超过的了。如果没有这四法，就像卜得了恶卦，怎么作都没有益处了。”
善知识京俄瓦又说：“如今的那些猛人，都不过是将佛法混杂了今世，如此而已。
先是担心别人轻蔑所以走村串乡、谎话连篇，又怕招鬼所以修威猛法，还担心天尽头的那一天会挨饿所以广积财物，仍然怕别人指责所以诸般矫诈。这样，哪里还有闲工夫来成佛。
那么应当怎样呢？我们应当修习忍辱，不报复他人伤害。那些口出恶言的，没人能封住他的嘴，所以对恶语应当修忍辱，诉诸乡里也没有意义。
我们如果遇到鬼魔来寻衅，应当了知：所谓的“我”，在世俗[1]中也如同兔角一样不存在[2]。把身命施给鬼神，而能施者、受施者、与布施三轮皆空，鬼神也不能加害。所以最有力的是证悟无我，诵威猛法又有什么意义呢？
我们虽然衣食贫乏，但是如果能心极依于法，法极依于丐，丐极依于死，就会成为一切信众施主的供养处。所以真正的享受是无所贪恋，积聚财物有什么意义呢？
我们就算面对着下雨般的布施，也应心中没有虚伪狡诈，最终必定大家心悦诚服。所以好名声在于思想和行为没有过失，矫诈虚伪又有什么用呢？”
善知识京俄瓦又说：“总的来说，由补特伽罗我（人我）与法我，一切烦恼颠倒才得以增长。
特别是补特伽罗我能损害我们，能任运地摧毁闻思修慧的，就是补特伽罗我。
如果我们随着闻、思、修，而“我”愈来愈大，忍愈来愈小，粗暴急躁还自命大德，这就是闻思修慧颠倒的征相。表面上则空而又空，内里则空的内涵连皮都没入。譬如靶子放在前面箭却射向后面；贼逃到树林里却在草原上堵截；鬼在东门朵马却送到西门。”
善知识普琼瓦说：“我们何其幸运，得到一个暇满的人身，然而无法永生，必定会死亡。
死的时候，那些今世的想法以及一切的所有，胡麻叶那么大的也带不走。
同样，才学的高低、门第的贵贱、算计的精粗，到这时都才醒悟，死到临头还喜欢这些吗？
活着的时候都想要才高、门贵、谋精、位高，死的时候阎魔的样貌、恶趣的情形了然现前，则谋也不精了，位也不高了。
我们大多是这样，都是忙啊忙啊忙着今生的计划，走上了颠倒的路。
然而，正等正觉的佛不可能颠倒说法，龙树菩萨等所著的论典不可能颠倒说法，诸位大德善知识不可能颠倒说法，那么我们又是怎么会进入颠倒的道路呢？这都是由于今世的贪求，才令我们进入颠倒的道路。
所以应当桓常念死，必须以念死的心，令自己不贪著今世。
应当修习轮回的过患，心念厌离，使自己不贪著轮回。
应当修慈悲菩提之心，随念众生，而不贪著自利。
应当修习一切法的究竟真理——空性，随念无我，不著实有，不著其相。”
善知识普琼瓦说：
“离欲之乐胜于贪欲而生的快乐，
心中悟解一个义理胜于知道许多名词，
佛法的利益胜于财物的利益，
畏惧后世苦甚于畏惧今世苦，
内断增益的心[3]胜于外断增益的名。”
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