《四圣谛》 六

 

陆：道谛

 

如果我们接受解脱是种可达成的目标，那如何才能达成呢？这个问题就让我们接著谈道谛，第四圣谛。 根据中观的解释，正道应从发展对空性的直接证悟的角度来了解。这是因為亲证空性可以直接导致灭的成就。然而為了要得这种体证，我们要先有止于一处禅定的基础，因為这个禅定可以导致对空性的领会。当个人达到那种领会时（註一），就是加行道的开始，在他得到空性的直接证悟时，就叫见道。

    空性的领会必须先建立在透过推理而產生的知识性了解上。真的，没有那个知识性了解，不可能得到依禅修而得的空之体验。发展知识性了解的最初阶段，是我们所谓资粮道的一部分。资粮道的起点就是当修行者真正地生起了想要得到解脱的企求的这一点，我们认為这点是佛道的最初点。

一、声闻乘道
     在我们著手修道（註二）之前，还需要许多准备。一开始，最重要的修行是戒定慧三学。在经典中，一般都从修行者的体验的角度来描写修道上的进阶。因此，重要的是你要了解，个人所走的真正的道，即是在空性上逐渐加深的知识与体证，术语上即称為道的智慧面。再者，体证空性的智慧必须在止观双运的脉络下发展进行。

     為了要体会止观双运，我们必须先发展止，因為只有止可以使我们拓展能量和集中强度。所以，止的训练是关键。要把止修成功，必须具备两个因素，即随念与儆省的应用。如能把集中的心从完全符合伦理的生活中建立起来时，这两种能力就能发展成功，也就是把戒律应用在我们的态度和生活方式上。这当然就说明了戒律的重要。因此，现在我们就知道这三学是如何彼此关联的。 对声闻乘道和大乘道两者而言，所有的这些修行都是共同的。

二、大乘道
    现在我们必须看佛教另一个重要的面向，也就是根据慈悲所建立的所有佛法。
    慈悲是佛法的真正基础。增长我们的善心和培养一颗利他心的目的是要加深我们对慈悲的理解，以及激励存于我们之内的慈悲潜能。就在这个深刻慈悲的基础上，我们发起為利益一切眾生的利他菩提心。 传统上，这就叫作发菩提心。什麼是菩提心？在弥勒菩萨的《现观庄严论》中讲到菩提心有两个推动因素：第一个因素是对一切眾生的真正慈悲，第二个因素是认识到為了要实现他人的福利，必须要成佛。要生起利他菩提心，只有慈悲心是不够的。菩提心必须是基于慈悲心而產生某种责任感，所以你愿意独自承担帮助别人的工作。

    这种责任感的產生，只有在你发起遍及一切眾生自然的真正的慈悲心后才有可能。这就是普遍的慈悲心。此称為「大悲」（mahakaruna），这和一般有限的慈悲心不同。然而，除非你对自己和别人的苦的本质有真正的体会，这大悲心自己不会產生。你认识到自己的处境是一种苦，之后，你也会感到一种真正的同情心以及你和他人之间的关联。要对苦的本质有所体会，苦谛的反省对加深体会有所帮助。 对一个有利他心的修行者而言，重要的是要了解只得一己的解脱是不够的。因它不只限于个人的解脱，甚至从自己成就完美之道的角度来看，它并非是种完全觉悟的状态。

    因此，培养自然的同情心与和别人的亲近感是很重要的。佛教经典中谈到可以这样做的其中一个方法，是想像所有的眾生都是你的母亲，或另一个和你亲近的人。唤醒对你母亲或其他亲近的人自然的慈悲心，然后把它扩大到所有其他的眾生。以这种方式，你会產生一种自然的与自发的同情心。然而，如果因為视某些人為敌某些人為友而產生对他人情绪的起伏，你的同情心就无法產生。首先你要克服那个分别心，于此，平等心的修行很重要。

    寂天菩萨在《入菩萨行论》（Bodhicharyavatara）提出另外一个方法。经由视他人和自己是平等的，他解释培养真正同情心的方法。例如，就像你个人希望离苦得乐，别人也有相似的愿望，就如你有权利去得到这个，他们也一样有权利。就以这个平等心，你节制你的自我中心观点，设身处地為别人著想，视他们比自己还要亲。 根据西藏的传统，这两个不同的方法是要结合起来修的。由于反省和禅修的结果，一旦你產生一种激励性的利他心体验，為了要稳定和增强它，惯例是去参加一个确切生起菩提心的仪式。之后应该要產生投入菩萨行的强烈欲望。遵照传统，修行者在此时要正式受菩萨戒。菩萨的典型或菩萨行可被概括成三种戒：首先是防范恶行的摄律仪戒，第二是特意从事善行的摄善法戒，第三是帮助他人的摄眾生戒。

    从因地的修习导致果地的角度来看，菩萨行有时也从福德与智慧这两种累积的角度来叙述。在佛道中，这两种累积在方便与智慧的结合下一齐增长，而且不应分离。 三、金刚乘 密宗或金刚乘的深奥与复杂是从结合方便与智慧的修行產生的。精简地说，金刚乘教法中方便与智慧合一的特徵之一，是修行者首先要以空性来了解他对自我和世界的认识，然后把每件事物融入空性。之后，以那个对空性的认知观想本尊的完美形式（当然一开始是用想像的方式）。接著，你思维那本尊的无实有性或空性。因此，在单一认知的情形下，方便与智慧两者都呈现而完成了；在观想本尊的同时又了解本尊的空性。

    根据格鲁、萨迦和噶举诸派的说法，金刚乘的传统中有四部主要密续，即事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽。前二部密续不需要受密教三昧耶戒，瑜伽部密续和无上瑜伽部密续要受密教三昧耶戒。无上瑜伽密续还有使用各种不同生理元素的禅修，例如观想身体的气脉，在气脉内流动的气，以及「明点」等等。在所有这些不同类型的禅修中，关键都是菩提心的生起和空性的体悟。若缺这两个因素，那些禅修没有一种可被视為是佛法的修行。

    然而，在某些极可信赖和正宗的瑜伽部密续的典籍中提到，金刚乘的修行道也可以建立在唯识宗对空性的了解上，不必然要建立在中观所了解的空性上。儘管如此，我觉得如果密教的修行要完整，如果想成就密教道的全部证悟，体悟中观所谈的空性确实是要紧的。 四、奉行佛道的忠告 我有三项忠告要和你们分享。 首先，除非你能在我先前略述过的那些基本佛法修行上建立扎实的根基，否则那些所谓深奥的密教修法都不会有效。重点是对一个实修的佛教徒而言，对《四圣谛》產生了解及付诸禅修是必须的。因此，禅修应该是你修行中的根本部分，同时包含止观。

    另一个重要因素是你的决心。你不应想像这些发展可在几天或几年内发生，这也许需要数劫的时间，因此，很明显地决心是必须的，如果你认為你自己是个佛教徒，且要真正修行佛法，那麼一开始你就要下定决心如此做，直到最后，不管这要几百万劫或几十亿劫。究竟，我们生命的意义是什麼？生命自身是没有真正意义的。然而，如果我们把生命用于正道，那麼不管是几天、几月、几劫都能变得很有意义。另一方面，如果你只是毫无目的地浪掷生命，甚至连一天你都会觉得太长，你会发现，一旦你有坚定的决心和清楚的目标，时间就不重要了。 就如寂天所写的优美祷祠一样： 只要虚空存 以及有情在 愿吾住世间 尽除世间苦（註三） 他的话真正带给我相当程度的体悟，且如此地鼓舞人心。

     我最后一点忠告如下，如果你愈没耐性，如果你愈要最快、最便宜或最好的方式，你愈容易得到差劲的结果。因此，我想这是一个错误的方法。


     註释 一、见《十地经》（Dasa bhumi Stura）中对菩萨道十地的解释。

     註释二、在印度的传统中，一般来讲，佛道是以八正道来代表，包含正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。西藏的传统以五道来叙述佛道，包含资粮道、加行道、见道、修道和无学道。在这个架构中，八正道是包含在修道中。

     註释三、寂天的《入菩萨行论》，第十章，第五十五颂。

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